प्रश्न- कबीर सच्चे माने में समाज सुधारक थे। स्पष्ट कीजिए।

अथवा
एक क्रान्तिकारी समाज सुधारक के रूप में कबीर के अवदान का मूल्यांकन कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. कबीर एक समाज सुधारक एवं क्रान्तिकारी कवि हैं। संक्षेप में प्रमाणित कीजिए।
2. कबीर समाज सुधारक पहले हैं, कवि बाद में। इस कथन पर अपने तर्क संगत विचार व्यक्त कीजिए।

उत्तर -

कबीर सच्चे सन्त थे। अपने समय में वे सभी प्रकार के आडम्बरों का खण्डन करते रहे। उन्हें मानवता प्रिय थी। मानवता के नाम पर जो पाखण्ड चलता है, उससे उन्हें घृणा थी। उच्च कुल में पैदा होने पर भी मानव स्वभाव में गुण और कर्म में यदि उच्चता नहीं है तो कुल की उच्चता उसे उच्च नहीं बना सकती। कबीर कुल को नहीं, शरीर को भी नहीं, सद्गुणों को और सदाचार को महत्व देते हैं। जाति-पाँति, छुआ-छूत आदि की जो मान्यतायें लोक में प्रचलित हैं, वे यथार्थ होने पर ही मान्यता प्राप्त कर सकती हैं अन्यथा कबीर कहते हैं -

"बड़ा भया तो का भया, जैसे पेड़ खजूर।
पंक्षी को छाया नहीं, फल लागत अति दूर ॥
ऊँचे कुल का जनिमिया, करनी ऊँच न होय।
सुबरन कलस सुराभरा, साधू निन्दै सोय ॥'

इसी आधार पर वे वैष्णवों की प्रशंसा तथा शाक्तों की निन्दा करते हैं

(1) "मेरे संगी द्वै जना एक वैष्णव एक राम "
(2) "साकत बाभन न मिले, वैष्णव मिले चंडाल।'

कबीर मन की शुद्धि तथा साधु-सत्संग पर अधिक बल देते हैं।

"मधुरा जावै, द्वारका जावै जावै जगन्नाथ।
साधु संगति हरि भगत बिनु कछु न आवै हाथ ॥'

डॉ. रामरतन भटनागर का कथन है।

"कबीर ने समाज सुधारक का ही नहीं, बल्कि जीवन गढ़ने को मनुष्य को गढ़ने का भी प्रयत्न किया है।'-

कबीर का लक्ष्य था समाज से बुराई को मिटाना तथा अच्छाई को स्थापित करना इसीलिए वे अत्याचारियों और घमंडियों को समझाते हुये कहते हैं

"दुर्बल को न सताइये, जाकि मोटी हाय।
मुई खाल की साँस सो, सार भसम है जाय।"

वे लोक कल्याण के लिये दृढ़संकल्प थे, फिर भी लोक-कल्याण के मध्य गृहस्थ और बैरागी में इनकी दृष्टि में कोई भेद न था -

"बैरागी बिरकत भला, गिरही चित उदार।
दुहुँ चूँका रीता पड़ै, ताकूँ बार न पार।

कबीर सज्जनता एवं शीलत्व को सर्वोपरि मानते थे -

"सीलवन्त सबसे बड़ा, सर्व रतन की खानि।
तीन लोक की सम्पदा, रही सील की आनि।'

कबीर की साधना का पूर्ण आधार प्रेम है। पाखण्ड एवं बाह्याचार प्रेम के मार्ग बाधक प्रतीत होते हैं। इसी कारण उन्होंने सम्प्रदायवाद, जातिवाद, छुआछूत आदि का खुलकर विरोध किया है, जैसे-

"पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ, पंडित भया न कोय।"

इसी को दृष्टि में रखकर डॉ. रामकुमार वर्मा ने लिखा है -

"कबीर जिस सन्त मत के प्रवर्तक थे, उसमें बाह्याडम्बर के जितने रूप हो सकते थे, उनका बहिष्कार सम्पूर्ण रूप से किया है।'

वैष्णव के छापा - तिलक आदि बाह्य चिन्हों और आडम्बरों का वे विरोध करते हैं।

(1) "वैष्णव भइया तो का भया, उपजा नहीं विवेक।"
(2) "पंडित हु कै आसन मारै, लम्बी माला जपता है।
अन्तर तेरे कपट कतरनी, सो भी साहब लिखता है।'

इसी प्रकार पूजा पाठ, व्रत रखना, आरती करना आदि को वे गुड़ियों का खेल समझते

(1) "पूजा सा वह नेम व्रत, गुड़ियों का सा खेल "
(2) "कर में तो माला फिरै, जीभ फिरै मुख माँहि।'

कबीर के युग में सहजपंथी का प्रचार किया करते थे। कबीर ने उसकी वाचालता देखी, सहज-सहज कहने के स्थान पर उन्हें सहज पंथ से बहुत दूर पाया, तो उन्हें सहन न हो सका और वे कहने लगे -

"साहिब- साहिब सबही कहै साहिब न चीन्हें कोय।
जो कबीर छिल्या तजै, साहिब कही जे सोय।"

कबीर ने जहाँ-जहाँ पाखण्ड देखा, वहीं उसकी निन्दा की। चाहे जैन हो, चाहे बौद्ध, चाहे शाक्य हो, चाहे चारवाक्, चाहे हिन्दू हो, चाहे मुसलमान सबमें वे सदाचार के महत्व को प्रतिष्ठित हुआ देखना चाहते थे। यदि भगवान सर्वव्यापक हैं, तो वह क्या सभी स्थान पर मिलेगा?

(1) "जोरे खुदाय मसीत बसत है और मुलुक किहि केरा।'
(2) "काँकर पाथर जोरिके मस्जिद लयी बनाय।'

जन्म से तो सभी शूद्र हैं, संस्कार ही उन्हें द्विज बनाते हैं। संस्कार शून्य व्यक्ति द्विज नहीं बन सकता। इसीलिये कबीर ने लिखा है -

"जो तू बावन बावनी जाया, आनि बाटि है काहे न आया।'

इसी प्रकार छूत-अछूत की समस्या पर कबीर लिखते हैं -

"काहे को कीजै पाण्डे छोट विचारा।
छोटई से ऊपजै संसारा।"

कबीर ने मूर्तिपूजा की भी निन्दा की है -

"पत्थर पूजै हरि मिलै तो मैं पूजौं पहार।"

कबीर ने हिन्दू और मुसलमान दोनों मतों के पाये जाने वाले आडम्बरों की निन्दा की है। भगवान के नाम पर जो दोनों में संघर्ष हुए हैं, उनकी कड़ी आलोचना की है।

(1) "अरे इन दोउन राह न पाई।
हिन्दुअन की हिन्दुआई देखी तुरकन की तुरकाई ॥"

(2) "एक निरन्जन अल्लाह मेरा
हिन्दू तुरक दुहुँ नहिं मेरा '

कबीर ने माँस, मदिरा आदि सेवन की भर्त्सना की है -

"बकरी पाती खात है, ताकी काढ़ी खाल।
जो नर बकरी खात हैं, जिनके कौन हवाल ॥"

कबीर की दृष्टि में मन्दिर में ही ईश्वर का दर्शन करना तथा मस्जिद में ही खुदा की दीदार करना उचित नहीं है -

"जो खोदाय मस्जिद में बसत है
और मुलुक केहि केरा।
तीरथ मूरति राम निवासी,
बाहर करै को हेरा'

कबीर ने धर्म की अव्यवस्था को देखकर धर्म के ठेकेदारों की खूब कटु आलोचना की है। मुसलमान कुरान की दुहाई देते थे और हिन्दू वेदवाणी को प्रमाण बताकर अन्धविश्वासों को फैलाने का प्रयास करते थे। इसीलिए कबीर ने जमकर उन्हें खरी-खोटी सुनाई थी।

(1) "घर-घर में सदा साई रमता,
कटुक वचन न बोल रे ॥"

(2) "सब घर मेरा साइयाएँ, सूनी सेज न कोई।
भाज तिन्हीं का हे सखी, जिन घट परघट होय।"

कबीर की दृष्टि में राम और रहीम, कृष्ण और करीम में कोई अन्तर न था। यदि हमें ब्रह्मा की सच्ची अनुभूति हो जाय, तो सारे धर्मों का संघर्ष समाप्त हो जायेगा।

"हमारे राम रहीम करीमा केसो, अलह रामसति सोई।"

उपर्युक्त उदाहरणों से यह स्वयं सिद्ध है कि कबीर धर्म के संकीर्ण बाह्याडम्बरों के विरुद्ध थे। इसीलिए उन्होंने उन सभी की आलोचना की है। परन्तु धर्म के उदार एवं उदात्त रूप को उन्होंने स्वीकार किया है। तभी तो वह शाक्तों की बुराई करते हैं और वैष्णवों की प्रशंसा करते हैं। यही नहीं, वैष्णव यदि चंडाल भी हैं, तो उसकी प्रशंसा कबीर ने मुक्त कंठ से की है।

"साकत बाभन ना मिले, वैष्णों मिले चंडाल।
अंकमाल भरि भेटिये, मानौ मिलै गोपाल।'

कबीर की भक्ति भावना समन्वयवादी थी, इसीलिए उन्हें कोई रूढ़िगत विचार ग्राह्य न था, समदृष्टि ही उनके जीवन का सिद्धान्त था वही उनकी भक्ति भावना का मूलाधार था।

 "कहौ सो नाम सुनौ सो सुमिरन, खाउँ पियो सो पूजा।
गिरह उजाड़ एक सम लेखौं, भाव न राखौ दूजा "

कबीर ने एक ओर व्यक्ति एवं धर्म के सुधारों के लिए प्रयत्न किया है, जो दूसरी ओर समाज की विभीषिकाओं को भी निर्मूल करने का प्रयास किया है। इसीलिए उन्होंने वर्ण-व्यवस्था का खण्डन किया था-

"जो तेहि कर्त्ता वर्ण विचारा जनमत तीन दण्ड किन सारा।"

कबीर ने हिन्दू समाज की छुआछूत की परम्परा को समाज के लिए पूर्णरूपेण व्यर्थ समझा था

"कहुँ पाँडे, सुचि कवन ठाउँ जिहिं घर भोजन बैठि खाउँ।'

कबीर समभाव में विश्वास रखते थे -

" एक बूंद एक मल भूतर एक चाम एक दाम '

कबीर के जीवन का आदर्श था, उदार भक्ति-भाव -

'राम विना संसार धुँध कुहेरा, सिरि प्रगट्या जम का पेरा '

सारांश यह है कि कबीर सत्य के प्रेमी थे। जहाँ सत् है, वहीं धर्म है और वहीं कबीर का हृदय है। उनकी सुधार भावना में समन्वय की स्थिति प्रधान है। पर इतना स्पष्ट है कि वे सत् से असत् का समन्वय कभी न कर सके। साधना पद्धति में भी भारतीय वेदान्त, सूफी साधना-पद्धति, बौद्ध-साधना पद्धति, पदों आदि में किया है। उन्होंने निर्गुण निराकार प्रभु की सूक्ष्म लीलाओं पर प्रकाश तो डाला ही है, साथ ही अवतारी लीलाओं का भी उल्लेख किया है। कबीर संत के परमदर्शन को जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में प्राप्त करना चाहते थे। वे सच्चे समाज सुधारक थे।

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